Santo António de Lisboa – “Solenidade da Ascensão do Senhor” (Sermão)

Para preparar, espiritualmente,

a Solenidade da Ascensão,

a leitura meditada de um santo teólogo português :

 

Santo António de Lisboa, Ascensão do Senhor: Legendas – Sermões: Fontes Franciscanas, III, Editorial Franciscana, Braga, 2017, pp. 1947-1961.

Algumas citações preciosas:

1.”Ficar na cidade é repousar na consciência do estrépito das coisas exteriores” (p.1948);

2.”(…) porque o homem se chama microcosmo, isto é, um mundo em miniatura.” (p.1949);

3.”De tal pregação provém as duas coisas que seguem: Aquele que crer e for batizado. Crer quer dizer dar o coração. Dá-me, filho, o teu coração. Aquele que dá o coração, dá tudo. Cre, portanto, aquele que de coração devoto se sujeita todo a Deus; é baptizado quando, ou pela doçura da contemplação, ou pela recordação da (p.1951) própria iniquidade, ou pela compaixão da necessidade fraterna, se lava em lágrimas. Será condenado aquele, porém, que não crer, isto é, não der o coração a Deus. Se não lho dás, tens de o dar ao diabo, ou à carne, ou ao mundo. E todo o que o dá desta maneira será condenado” (p.1952).

4.”Cristo, portanto, diz à alma: Que queres que eu te dê pelas arras? Arrhabo significa arras boas. Arras vem de res, objecto que se dá (cf.ISID.,Etym.V,25,21,PL 82,208). A alma, para que esteja certa do prometido, pede arras boas: um anel, um bracelete e um cajado” (…) (p.1959).

5.”Foi elevado, portanto, ao céu, a fim de levar consigo a terra e fazer o céu” (p.1955).

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“O sínodo da Igreja alemã, sob a lupa de um analista. Uma revolução que se autodestrói” – Por Sandro Magister

O sínodo da Igreja alemã, sob a lupa de um analista.

Uma revolução que se autodestrói

 

A antologia publicada em Settimo Cielo dos documentos de trabalho do “caminho sinodal” em andamento na Igreja alemã, sobre os três temas nevrálgicos da mesma: poderes na Igreja, papel da mulher e moralidade sexual causou sensação.

O primeiro dos três documentos configura uma verdadeira revolução, uma “democratização” da Igreja, na qual as posições de liderança seriam acessadas por meio de eleições e com o dever de resposta dos eleitos, não apenas para outros “órgãos eleitos democraticamente” ”, Mas também para“ uma jurisdição independente ”.

Isso não é uma subversão dos fundamentos da Igreja Católica?

O professor Pietro De Marco, filósofo e historiador em formação, ex-professor de sociologia da religião na Universidade de Florença e na Faculdade Teológica da Itália Central, responde a essa pergunta.

O texto completo do documento “Poder e Divisão de Poderes na Igreja” está disponível em alemão no site oficial  synodalerweg.de  e em italiano na revista ” Il Regno ” de 1º de março de 2020.

E estas são as duas entradas anteriores de Settimo Cielo que enquadram a questão:

> Francisco e o cisma na Alemanha. Crônica de um pesadelo
> Sexo, mulheres, poder. Os três desafios que a Alemanha lança na Igreja

O “Synodale Weg” e o plano inclinado e impensado da Igreja alemã de Pietro De Marco

Os bispos alemães parecem não ter consciência disso, mas a jornada do “Synodale Weg”, o caminho sinodal que eles traçaram, cujo objetivo é “decidir a Igreja de baixo para cima”, também é o caminho da imersão e desaparecimento da Igreja. Igreja, como instituição e soberania, na cidadania democrática e no seu magma de valores.

Quero esclarecer imediatamente que lamento a qualidade medíocre dos textos que acompanham uma decisão tão séria. Sem mencionar a teologia, frequentemente invocada, mas, e não é por acaso, ausente. Os documentos preparatórios são “políticos” no significado comum do termo: instrumentos para uma ação. E seus recursos retóricos são os que acompanham qualquer impulso de “democratização” de uma instituição que, por si só, não é democrática, como é o caso da Igreja, que é “de iure divino”. A verdadeira face deste impulso subversivo que temos na organização do sínodo, sua composição, sua representatividade e seus regulamentos. O “Synodale Weg” é uma máquina de guerra e, ao mesmo tempo, um prenúncio de seus resultados: nova divisão e novos sujeitos – ativos e passivos – dos poderes.

No início das reflexões preliminares sobre “Poder e divisão de poderes na Igreja”, aprovadas em setembro de 2019 e atualizadas em 20 de janeiro de 2020, você pode ler:

“A pergunta que deve servir de guia é a seguinte: Como a Igreja pode proclamar com credibilidade o Evangelho, no mundo de hoje, com palavras e ações?”
Ou seja, um “como” da fé deve ser decidido com base em um cânone externo. Mas desde quando a fé cristã é pregada em condições de “credibilidade” mundana? O que aconteceu com o “escândalo da cruz”, com o qual o niilismo teológico enche sua boca hoje? Foi “credível” em si? Ou em que sentido e como os grandes apóstolos e os apóstolos da fé sempre o tornaram “credível”? Eles se adaptaram à ordem de plausibilidade das declarações e costumes da época?

Que o “Synodale Weg” não tem nada a ver com a ordem da fé e com a tradição cristã, é revelado pelo método de trabalho desejado ou, antes, imposto:

“O processo de diálogo e decisão precisa de uma atmosfera de mente aberta. Não deve haver tabu, medo de alternativas, nem sanção “.

E de novo: “É necessário desenvolver cenários de reforma que possam ser realizados progressivamente”.

Portanto, um bom “brainstorm” sobre a Igreja e propostas concretas para o bem da empresa. Estamos no tempo de “iniciar”. E para construir a lealdade do cliente – é admitido no documento – também será necessário “respirar, de maneira perceptível, um espírito teológico que inclua as considerações correspondentes em toda a fé reflexiva”. Mas o foco teológico será desse teor:

“As críticas estão relacionadas a um conceito da Igreja muito difundido na Alemanha, caracterizado por uma sobrecarga excessiva do ministério ordenado como ‘sacra potestas’, ligada a uma hierarquia na qual os fiéis são considerados, unilateralmente, dependentes de padres. No entanto, essa ordem institucional se deve não tanto a uma necessidade católica, mas a um preconceito mental antimoderno [Affekt, um sentimento] ”.

Em que, deixando de lado a curiosa idéia de que “sacra potestas” é um excesso alemão, é difícil distinguir a ignorância histórica e teológica da falsificação de fatos e doutrinas. O ministério sacerdotal não foi sobrecarregado pelos “sacra potestas”, que pertencem a ele em essência, a menos que o sacerdócio não seja nada, como é para os protestantes. O fiel leigo não é “dependente” do sacerdote, mas é “ecclesia discens”, distinto e dependente, como tal, da “ecclesia docens”, em termos disciplinados pela lei e espiritualidade da Igreja. Essa ordem, que em sua forma mais alta descende da “caelestis hierarchia”, é constitutiva da grande Igreja, oriental e ocidental. Não tem nada a ver com culturas anti-modernas. Max Weber também capturou sua singularidade, sua brilhante dialética,

Esta tese, proposta como tese principal, é sintomática da confusão do “Synodale Weg”:

“A crise não foi trazida de fora da Igreja, mas surgiu dentro dela. É o resultado de fortes tensões entre a doutrina e a prática da Igreja, mas também entre a maneira de exercer poder na Igreja e os padrões de uma sociedade plural em um estado de direito democrático, que muitos católicos e muitos católicos esperam que eles também são levados em consideração em sua igreja ”.
É evidente que certas expectativas dos fiéis católicos foram induzidas por uma projeção das formas e fins da sociedade ocidental contemporânea nas estruturas e na essência da Igreja. Mas garantir justiça e direitos na Igreja é um direito da Igreja. Que, nos casos da pedofilia, o uso exclusivo do direito interno produziu efeitos perversos, ou seja, opostos aos esperados, é um problema real para os canonistas. O fracasso em prever ações civis para compensação é o que é chamado de brecha. Mas isso não justifica o linchamento, dentro da Igreja, de padres e bispos, nem as proclamações anti-institucionais. Por outro lado, tudo isso requer não apenas a coragem de analisar a degradação teológica e moral da formação cristã nas últimas décadas,

O documento também lê que “o processo sinodal deve ser caracterizado por participação, transparência e igualdade de direitos”. “Igualdade” não se refere a um direito específico, como no direito constitucional canônico, mas refere-se à reivindicação de participação nas decisões finais – de teológica a organizacional – por votação. O que está sendo secretamente incluído na agenda é o caráter eletivo dos poderes da Igreja e o eleitorado ativo e passivo das chamadas classes “marginais”.

Agora, essas pseudo-classes eclesiais, as “mulheres” e os “leigos”, já são muito poderosas; além disso, eles são decisivos no “Synodale Weg”, basta olhar para a composição da montagem. Portanto, os mimos são propostos a eles, a partir de uma posição de força, como sujeitos que devem ser emancipados para tomar o poder, atacando injustamente com a arma da pedofilia, a instituição sacerdotal e hierárquica como um todo.

De fato, nem todo mundo sabe que o “effetto MHG” é a base do atual aumento da capacidade de pressão e potência dos leigos críticos, ou seja, o impacto da investigação sobre abuso sexual confiada pela conferência episcopal alemã à Universidades de Mannheim, Heidelberg e Giessen.

Trata-se de uma extensa investigação interdisciplinar liderada por Harald Dressing, psiquiatra forense, realizada de 1 de julho de 2014 a 24 de setembro de 2018 com base em dados de 27 dioceses alemãs. O resultado, em sua parte diagnóstica e prognóstica, imputa os escândalos sexuais à instituição clerical católica como tal. Mas eles fazem você querer dizer que os bispos alemães poderiam ter poupado essa despesa enorme, que excede um bilhão de euros, se o resultado fosse – previsivelmente – a pretensiosa confirmação de coisas que a Igreja já conhecia, bem como preconceitos e lugares comuns. .

No entanto, os leigos e a classe teológica dominante encontraram no MHG um cavalo de Tróia perfeito que permite atacar, na Igreja, a instituição da lei divina, encurralando qualquer dado teológico e qualquer visão de fé sobrenatural seriamente fundada.

Atualmente, poucos têm coragem de ver que o elo entre poder, celibato do clero e moralidade sexual, objetivo do sínodo alemão, foi realmente corrompido “de maneira sistemática” desde o momento em que a autoridade episcopal parou de ensinar e sancionar; que o celibato foi desqualificado no treinamento dado ao clero em faculdades e seminários; e que a moralidade sexual foi ridicularizada precisamente por aqueles que – clérigos e leigos – deveriam ser castos. Tudo isso aconteceu entre o pós-conselho imediato e a década de 1970, causando uma drástica redução do clero e das ordens religiosas. Suponho que as centenas de pessoas, suponho que crentes, que constituem o “Synodale Weg” em diferentes níveis, podem endossar injustamente uma instituição, cuja majestade e profundidade eles nem conhecem, nem pensam,

Essa série de declarações, pertencentes à eterna vulgata anticlerical e herética, composta do pathos do antipoder, bastaria para perceber a qualidade da cultura do sínodo alemão:

“A agenda de reformas requer uma análise clara dos fenômenos de poder na Igreja Católica […]:
– A estética do poder [Macht] se manifesta na liturgia, mas também, muito mais na fisionomia da Igreja. católico.
– A retórica do poder manifesta-se na proclamação e na catequese, nas declarações públicas e, muito mais, na linguagem da Igreja e da fé.
– A pragmática do poder se manifesta nas formas organizacional e comunicativa, nas estruturas de pessoal e nos processos de tomada de decisão e, muito mais, na forma social, cultural e política da Igreja ”.

Por trás desse ataque extremo, habilmente calculado e organizado, à instituição católica por padres e leigos transformados em “inteligência”, há uma história de metamorfose intelectual e sociológica, de composição do corpo docente das faculdades teológicas. Uma “inteligência” alimentada pelo pragmatismo religioso, por uma ética pública democrática; em suma, pela ideologia de um grupo de opinião que é visto como o partido governante da Igreja universal. O resultado é a perda de identidade e o desaparecimento da Igreja em todas as formações da democracia pluralista, às quais aludi no início.

Uma leitura cuidadosa dos discursos e documentos do “Zentralkomitee der deutschen Katholiken” – um poderoso aparato representativo dos leigos, que já teve uma grande influência no sínodo de Würzburg da década de 1970, mas que agora tem, no “Synodale Weg ”, Presença igual aos bispos – esclarece o papel desse grupo de opiniões na rendição realizada pela hierarquia episcopal. Infelizmente, é uma teoria da ciência política que a desaprovação do poder sempre esconde, em grupos críticos, a busca deliberada pelo poder. É necessário acrescentar que, no mundo de língua alemã, essa pressão remonta há décadas também à organização “Wir sind Kirche”. Enquanto os pontificados anteriores o tinham sob controle, agora, com o “Synodale Weg”,

A legalidade do “Synodale Weg”, como é constituída, é incerta. Certamente, suas intenções são ilegítimas na perspectiva última do dogma, uma vez que claramente “schismati faventes et in errorem inductores” favorecem o cisma e levam ao erro. A imagem ideológica e organizacional que está tomando forma é muito mais séria para a Igreja do que a dos condenados no passado.

É o caso do que é declarado, peremptoriamente, no documento:

“O tratamento eqüitativo dos gêneros [Geschlechtergerechtigkeit] é uma suposição inalienável e um dever transversal que deve ser realizado em todos os níveis. A questão dos pressupostos para o acesso aos serviços pastorais, também ao ministério diaconal, presbyterial e episcopal, não pode ser excluída, mas deve ser abordada. ”

Ninguém é enganado pela aparente cautela final: “… deve ser abordado”. O objetivo é tomar decisões irreversíveis. Uma utopia ingênua da futura Igreja apaga o ser da Igreja, em Cristo e em cada batizado. É preciso dizer com firmeza que, na medida em que a Igreja alemã está saturada de retórica suicida contra o poder e o anti-sacerdócio e é presa de uma elite que não é mais católica, ela já é, como uma Igreja que é um corpo místico de Cristo e sacramento Nele e para Ele, uma crisálida vazia.

O Sumo Pontífice concorda que sua obrigação é “confirmar fratres suos”? E o que “confirmar” significa consolidar, restaurar, se necessário, a Igreja na única fé? O fará? “Ou devemos esperar por outro”?

 

FONTE: https://infovaticana.com/blogs/sandro-magister/el-sinodo-de-la-iglesia-alemana-bajo-la-lupa-de-un-analista-una-revolucion-que-se-autodestruye/

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Bispo Athanasius Schneider: «um dia, a História recordará com pesar os clérigos do regime»

2ª parte

Schneider: «um dia, a História recordará com pesar os clérigos do regime»

A 8 de Maio de 2020, foi publicado um texto intitulado Apelo para a Igreja e para o mundo – aos fiéis Católicos e aos homens de boa vontade. Entre os primeiros signatários estavam, entre outros, três Cardeais, nove Bispos, onze médicos, vinte e dois jornalistas e treze advogados.

É surpreendente como os representantes do establishment eclesiástico e político e dos media desacreditaram, em uníssono, segundo o pensamento mainstream, a preocupação do Apelo com o argumento demolidor (“knock-out argument”) da “teoria da conspiração”, de modo a cortarem pela raiz qualquer discussão ulterior. Recordo uma semelhante forma de reacção e de linguagem no tempo da ditadura soviética, quando os dissidentes e os críticos da ideologia e da política dominante eram acusados ​​de cumplicidade com a “teoria da conspiração” do Ocidente capitalista.

Os críticos do Apelo recusam-se a tomar nota das evidências, como, por exemplo, a comparação entre os dados oficiais da taxa de mortalidade do mesmo período para a época gripal de 2017/18 e a actual epidemia do COVID-19 na Alemanha, onde a taxa de mortalidade é muito menor. Há Países com moderadas medidas de segurança e prevenção para o Coronavírus que, por este motivo, não têm uma taxa de mortalidade mais elevada. Se o reconhecimento de factos óbvios e a sua discussão é rotulado como uma “teoria da conspiração”, então os motivos de preocupação acerca da existência de subtis formas de ditadura na nossa sociedade são bem fundamentados para todas as pessoas que ainda pensam autonomamente. Como é sabido, a eliminação ou o descrédito do debate social e das vozes não alinhadas é uma característica principal de um regime totalitário, cuja principal arma contra os dissidentes não são os argumentos factuais, mas o recurso a uma retórica demagógica e populista. Somente as ditaduras temem debates objectivos em caso de divergências de opinião.

O Apelo não nega a existência de uma epidemia e a necessidade de combatê-la. No entanto, algumas das medidas de segurança e prevenção implicam a imposição forçada de formas de vigilância total das pessoas, que, sob o pretexto de uma epidemia, violam as liberdades civis fundamentais e a ordem democrática do Estado. Também é extremamente perigosa a anunciada vacinação obrigatória, que exclui qualquer alternativa, com as consequências previsíveis da restrição das liberdades pessoais. Consequentemente, os cidadãos estão-se a habituar às formas de uma tirania tecnocrática e centralizada, com a consequência de que a coragem cívica, o pensamento independente e, acima de tudo, qualquer resistência estão seriamente paralisadas.

Um aspecto das medidas de segurança e prevenção, implementado analogamente em quase todos os Países, consiste na proibição drástica do culto público, que em tal implacabilidade existia apenas em tempos de uma sistemática perseguição dos Cristãos. A coisa absolutamente nova é também o facto de que as autoridades estatais, em alguns lugares, até prescrevem normas litúrgicas à Igreja, como o modo de distribuir a Sagrada Comunhão: uma interferência em questões que pertencem à responsabilidade imediata da Igreja. Um dia, a História recordará com pesar os clérigos do regime do nosso tempo que aceitaram servilmente tais interferências da parte da autoridade estatal. A História sempre deplorou o facto de que, em tempos de grande crise, a maioria permaneceu em silêncio e as vozes dos dissidentes foram abafadas. Ao Apelo para a Igreja e para o Mundo deveria ser dada, com equidade, pelo menos, a oportunidade de iniciar um debate honesto, sem medo de represálias sociais e morais, como é exigido numa sociedade democrática.

† Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Maria Santíssima em Astana, 13 de Maio de 2020

FONTE: http://www.diesirae.pt/2020/05/schneider-um-dia-historia-recordara-com.html?m=1

1ª parte

APELO PARA A IGREJA E PARA O MUNDO aos fiéis Católicos e aos homens de boa vontade

Veritas liberabit vos. Jo 8, 32

 

Num momento de grave crise, nós, Pastores da Igreja Católica, em virtude do nosso mandato, consideramos que é nosso dever sagrado dirigir um Apelo aos Nossos Irmãos no Episcopado, ao Clero, aos Religiosos, ao Povo santo de Deus e a todos os homens de boa vontade. Este Apelo é subscrito também por intelectuais, médicos, advogados, jornalistas e profissionais que concordam com o seu conteúdo, e é aberto à subscrição de quantos desejem fazê-lo. Os factos demonstraram que, com o pretexto da epidemia do COVID-19, se chegou, em muitos casos, a violar os direitos inalienáveis ​​dos cidadãos, limitando, de modo desproporcional e injustificado, as suas liberdades fundamentais, entre as quais o exercício da liberdade de culto, de expressão e de movimento. A saúde pública não deve e não pode tornar-se um álibi para desprezar os direitos de milhões de pessoas em todo o mundo, e muito menos para que a Autoridade civil negligencie o seu dever de agir com sabedoria para o bem comum; isto é ainda mais verdadeiro à medida que crescem as dúvidas, levantadas por diversas partes, sobre a efectiva contagiosidade, perigosidade e resistência do vírus: muitas vozes autorizadas do mundo da ciência e da medicina confirmam que o alarmismo sobre o COVID-19, por parte dos media, não parece absolutamente justificado.

Temos razões para crer, com base nos dados oficiais relativos à incidência da epidemia no número de mortes, que existem poderes interessados ​​em criar pânico entre a população com o único objectivo de impor permanentemente formas de inaceitável limitação das liberdades, de controlo de pessoas, de rastreamento das suas deslocações. Estes métodos de imposição arbitrária são um prelúdio perturbador da criação de um Governo Mundial isento de qualquer controlo.

Acreditamos também que, em algumas situações, as medidas de contenção adoptadas, incluindo o encerramento das actividades comerciais, determinaram uma crise que prostrou sectores inteiros da economia, favorecendo a interferência de poderes estrangeiros, com graves repercussões sociais e políticas.

Estas formas de engenharia social devem ser impedidas por aqueles que têm responsabilidades governamentais, adoptando as medidas destinadas a proteger os seus cidadãos, de quem são representantes e em cujo interesse têm uma séria obrigação de agir. Da mesma forma, ajude-se a família, célula da sociedade, evitando penalizar injustificadamente as pessoas débeis e os idosos, forçando-os a dolorosas separações dos seus entes queridos. A criminalização dos relacionamentos pessoais e sociais também deve ser julgada como parte inaceitável do plano daqueles que promovem o isolamento dos indivíduos, a fim de melhor manipulá-los e controlá-los.

Pedimos à comunidade científica que esteja atenta para que os tratamentos para o COVID-19 sejam promovidos com honestidade para o bem comum, evitando escrupulosamente que interesses iníquos influenciem as escolhas dos governantes e dos organismos internacionais. Não é razoável penalizar medicamentos que se mostraram eficazes, geralmente baratos, apenas porque se pretendem privilegiar tratamentos ou vacinas que não são igualmente válidas, mas que garantem às empresas farmacêuticas lucros muito maiores, agravando as despesas da saúde pública. Recordamos igualmente, como Pastores, que, para os Católicos, é moralmente inaceitável tomar vacinas nas quais seja usado material proveniente de fetos abortados.

Do mesmo modo, pedimos aos Governantes que estejam vigilantes para que sejam rigorosamente evitadas as formas de controlo dos cidadãos, seja através de sistemas de rastreamento, seja com qualquer outra forma de localização: a luta contra o COVID-19, por mais grave que seja, não deve ser o pretexto para favorecer intenções pouco claras de entidades supranacionais que têm fortíssimos interesses comerciais e políticos neste plano. Em particular, deve ser dada a possibilidade aos cidadãos de recusarem estas limitações da liberdade pessoal, sem impor qualquer forma de penalização para aqueles que não pretendem fazer uso de vacinas, métodos de rastreamento e de qualquer outro instrumento análogo. Considere-se também a óbvia contradição em que se encontram aqueles que adoptam políticas de redução drástica da população e, ao mesmo tempo, se apresentam como salvadores da humanidade sem terem legitimidade alguma, seja política ou social. Finalmente, a responsabilidade política de quem representa o povo não pode absolutamente ser confiada a técnicos que até reivindicam para si mesmos formas de imunidade penal no mínimo inquietantes.

Apelamos energicamente a que os meios de comunicação se empenhem activamente para uma exacta informação que não penalize a discordância, recorrendo a formas de censura, como está a acontecer amplamente nas redes sociais, na imprensa e na televisão. A exactidão da informação exige que seja dado espaço a vozes que não estejam alinhadas com o pensamento único, permitindo aos cidadãos que avaliem conscientemente a realidade, sem serem fortemente influenciados por intervenções parciais. Um confronto democrático e honesto é o melhor antídoto para o risco de impor subtis formas de ditadura, presumivelmente piores do que aquelas que a nossa sociedade viu nascer e morrer no passado recente.

Recordamos, por último, como Pastores responsáveis ​​pelo Rebanho de Cristo, que a Igreja reivindica firmemente a própria autonomia no governo, no culto, na pregação. Estas autonomia e liberdade são um direito inato que Nosso Senhor Jesus Cristo lhe concedeu para a prossecução das finalidades que lhe são próprias. Por este motivo, como Pastores, reivindicamos firmemente o direito de decidir autonomamente sobre a celebração da Missa e dos Sacramentos, assim como pretendemos absoluta autonomia nos assuntos que sejam da nossa imediata jurisdição, como as normas litúrgicas e os métodos de administração da Comunhão e dos Sacramentos. O Estado não tem direito algum de interferir, por qualquer motivo, na soberania da Igreja. A colaboração da Autoridade Eclesiástica, que nunca foi negada, não pode implicar, por parte da Autoridade Civil, formas de proibição ou de limitação do culto público ou do ministério sacerdotal. Os direitos de Deus e dos fiéis são a lei suprema da Igreja, que esta não pretende, nem pode, derrogar. Pedimos que sejam eliminadas as limitações à celebração pública dos serviços religiosos.

Convidamos as pessoas de boa vontade a não se esquivarem do seu dever de cooperarem para o bem comum, cada um segundo o próprio estado e as próprias possibilidades e em espírito de fraterna Caridade. Tal cooperação, desejada pela Igreja, não pode, contudo, prescindir nem do respeito pela Lei natural, nem da garantia das liberdades dos indivíduos. Os deveres civis, aos quais os cidadãos estão vinculados, implicam o reconhecimento, por parte do Estado, dos seus direitos.

Somos todos chamados a uma avaliação, coerente com o ensinamento do Evangelho, dos factos presentes. Isto implica uma escolha de campo: ou com Cristo ou contra Cristo. Não nos deixemos intimidar nem assustar por aqueles que nos fazem crer que somos uma minoria: o Bem é muito mais difundido e poderoso do que aquilo que o mundo nos quer fazer crer. Estamos a lutar contra um inimigo invisível, que separa os cidadãos entre si, os filhos dos pais, os netos dos avós, os fiéis dos seus pastores, os estudantes dos professores, os clientes dos vendedores. Não permitamos que, com o pretexto de um vírus, se apaguem séculos de civilização cristã, instaurando uma odiosa tirania tecnológica na qual pessoas sem nome e sem rosto possam decidir o destino do mundo, confinando-nos a uma realidade virtual. Se este é o plano a que se pretendem curvar os poderosos da terra, saibam que Jesus Cristo, Rei e Senhor da História, prometeu que «as portas do Abismo nada poderão» (Mt 16, 18).

Confiamos os Governantes e aqueles que regem o destino das Nações a Deus Omnipotente, para que os ilumine e os guie nestes momentos de grande crise. Lembrem-se de que, tal como a Nós, Pastores, o Senhor julgará pelo rebanho que nos confiou, também julgará os Governantes pelos povos de que têm o dever de defender e governar. Peçamos com fé ao Senhor para proteger a Igreja e o mundo. A Virgem Santíssima, Auxílio dos Cristãos, possa esmagar a cabeça da antiga Serpente e derrotar os planos dos filhos das trevas.

8 de maio de 2020, Santíssima Virgem do Rosário de Pompéia

FONTE: https://veritasliberabitvos.info/apelo/

 

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Sobre os Tempos Difíceis – O LIVRO “JOÃO PAULO II: O PAPA DOS AFECTOS” de JOSÉ de CARVALHO

Pequeno apontamento: SOBRE os TEMPOS DIFÍCEIS que todos vivemos… – No LIVRO “JOÃO PAULO II: O PAPA DOS AFECTOS” de JOSÉ de CARVALHO, EDIÇÃO GLACIAR, LISBOA, 2020, pp. 270 – Li o capítulo XI – “O atentado de 13 de maio de 1981 em Roma” (pp. 160-183).

1. A Memória ligada, umbilicalmente/humildemente, a Fátima a ao Mundo… em 13 Maio de 1981, em Roma, pelas 17H17… (…«faz»/há 39 anos…) O Papa João Paulo II, sofreu o terrível e dramático atentado, 4 tiros, por Ali Agca [homem “só” ou ligacões a KGB; «consagrar a RÚSSIA ao seu – Nossa Senhora – Coração Imaculado»; a leitura do Papa mais “mística e martirial” preferida: “(…O MALIGNO pode conspirar de milhares modos, nenhum dos quais me interessa” – p.175 ]…
A IGREJA e o Mundo viveram uma CRISE sem precedentes: e se PAPA morre, vítima de atendado!? o Papa sobreviveu, pediu para ler o dossier de Fátima, na clínica a recuperar… e apaixonou-se pela Mensagem de Fátima… Sabemos a importância acontecimento teve no seu Pontificado, reconhecendo o próprio: este Milagre! Sabemos, também, da (des)continuidade (recuso o “chavão” pós-moderno…) da História: que é História de Perdição e de Salvação. Hoje estamos a viver OUTRA DATA história… para que História caminhamos …Perdição ? (o Inferno) …Salvação? (o Céu).
Ler com a Fé e a Memória – tempo sem Memória o nosso (?) – na nossa História da Salvação (através da Bíblia: o Antigo Testamento e o Novo Testamento, junto com a Tradição e o Magistério), pessoal e comunitariamente, os «Sinais dos Tempos». O Parar e O Andar… Somos sempre “Sombra e Luz”: O Espírito Santo é o Dom de Jesus Cristo na Sua Páscoa: Rezemos a Deus… por Maria, de Nazaré, a Senhora de Fátima (e do Mundo inteiro), dizendo SIM ao Espírito de Deus, Ela abriu-se à Porta, que é o Seu Filho Jesus Cristo: Caminho-Verdade-Vida. Aprendamos a Gostar de Rezar o Terço, com lágrimas e sorrisos… a Conversão está em (dis)curso, passo a passo. A Graça da Vontade Para…

1.1. O Cardeal Patriarca de Lisboa, preside neste 18 Maio, às 19H00, a uma eucaristia que assinala os 100 anos do nascimento de Karol Wojtyla… a 18 de maio de 1920, em Wadowice (Polónia) e faleceu a 02 de Abril de 2005, “agora” São João Paulo II (in jornal “Correio do Vouga”13-05-2020, p.12).

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O difícil envelhecimento: 2 citações (im)próprias para este Tempo Presente

O difícil envelhecimento (2020 – 1972 = 48 anos, 12 maio, dia de Santa Joana Princesa, padroeira da Diocese de Aveiro).

+ “2 citações (im)próprias para este Tempo Presente: litúrgico e secularizado”

 

Ponto Prévio: Não se fala, aqui e agora, da «Fátima» Genuína, Transparente, e Histórica, na Oração, na Penitência, e no Sacrifício, da própria Tradição Católica, de matriz cultural verdadeiramente portuguesa, nem da (auto)crítica, onde estou incluído, desde a formação teológica, até ao serviço pastoral, que desempenho com incapacidades e limitações:

Uma mulher escreveu: “A fé dos Portugueses (e quem diz fé diz a mística sem escrúpulos) é uma espécie de chá morno de que nos fala o anjo de Laodiceia” – Agustina Bessa-Luís, Ensaios e Artigos, Volume III (1991-2007), Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 2115.

Um homem escreveu: “(4.) Digamos, portanto: Quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei do Pai, o Espírito de verdade etc. Nota as três palavras: Paráclito, Espírito, verdade. Na miséria deste exílio há três males: a angústia que nos atormenta, a culpa que nos traz a morte, a vaidade que nos engana. (…) (7.) Mas o Senhor, contra os três sobreditos males, a angústia, a culpa e a vaidade, enviou o Espírito Santo Paráclito da verdade: Paráclito contra a angústia, Espírito contra a culpa, verdade contra a vaidade. O Paráclito consola-nos na angústia da tribulação”, Santo António de Lisboa, Sexto Domingo Depois da Páscoa: Legendas – Sermões: Fontes Franciscanas, III, Editorial Franciscana, Braga, 2017, pp. 861 e 865.

Pe. Pedro José, Bustos / Mamarrosa / Oliveira do Bairro / Palhaça, 12-05-2020.
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ORAÇÃO PELA VIDA: Semana da Vida (10 a 17 Maio 2020) “A fragilidade humaniza a vida”

 

Decorre de 10 a 17 de Maio a semana da Vida

com o lema:

“A fragilidade humaniza a vida”.

 

ORAÇÃO PELA VIDA

Ó Maria, aurora do mundo novo,

Mãe dos viventes,

confiamo-Vos a causa da vida:

olhai, Mãe,

para o número sem fim de crianças

a quem é impedido nascer,

de pobres para quem se torna difícil viver,

de homens e mulheres

vítimas de inumana violência,

de idosos e doentes assassinados

pela indiferença ou por uma suposta compaixão.

Fazei com que todos aqueles que crêem

no vosso Filho

saibam anunciar com desassombro e amor

aos homens do nosso tempo

o Evangelho da vida.

Alcançai-lhes a graça de O acolher

como um dom sempre novo,

a alegria de O celebrar com gratidão

em toda a sua existência,

e a coragem para O testemunhar

com laboriosa tenacidade,

para construírem,

juntamente com todos os homens

de boa vontade,

a civilização da verdade e do amor,

para louvor e glória de Deus Criador

e amante da vida.

S. João Paulo II, Evangelium Vitae, n.º 105

 

Link para download do Guião e oração:

http://www.leigos.pt/images/bookSemanaVidaMaio2020A4_final-compactado.pdf

http://www.leigos.pt/images/semanaVidaOracao2020_Final-compactado.pd

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Creio na Liberdade: Inseparável da Verdade! (A propósito do que deveria ser uma não-polémica, 25 Abril 2020)

Creio na Liberdade: Inseparável da Verdade!

A propósito do que deveria ser uma não-polémica!

Há um livro bastante interessante de ler e reler, que nos diz o seguinte: “A liberdade é o poder, fundado na razão e na vontade, de agir ou não agir, de fazer isto ou aquilo, praticando, assim, acções deliberadas por si mesmo. Pelo livre arbítrio, cada qual dispõe de si. A liberdade é no homem uma força de crescimento e de maturação na verdade e na bondade, e atinge a sua perfeição quando ordenada para Deus, nossa bem-aventurança” (nº1731). Diz-nos ainda: “(…) O direito ao exercício da liberdade é uma exigência inseparável da dignidade da pessoa humana, principalmente em matéria moral e religiosa [aqui tem de tresler-se, política…]. Este direito deve ser civilmente reconhecido e protegido, nos termos do bem comum e da ordem pública” (nº1738).

Sublinhamos por redundância (“uma mentira dita mil vezes…”): há e proliferam os pregadores de falsas liberdades. Também eu prego!? Mas existe a Liberdade de respeitar a “força de crescimento na verdade e na bondade”; “nos termos do bem comum e da ordem pública”.

Não queremos (“pedro e o lobo… vestido de cordeiro”): “Ameaças à liberdade. O exercício da liberdade não implica o direito de tudo dizer e fazer. É falso pretender que «o homem, sujeito da liberdade, se basta a si mesmo, tendo por fim a satisfação do seu interesse próprio no gozo dos bens terrenos»” (nº1740).

Registamos os perigos (antes e depois, além e aquém…): que prejudicam e ameaçam a liberdade pessoal e comunitária, a memória e identidade históricas, são eles: a ignorância, a inadvertência, a violência, o medo, os hábitos ou afeições desordenadas, bem como factores psíquicos ou de carácter social. Em tempos de “Pandemia-COVID 19”, estas causas perturbadoras tendem a agravar-se. A liberdade ficará confinada à casa, ainda que dentro de uma pandemia global? Pode ficar confinada em poucos cérebros iluminados? Só numa bandeira? Num princípio político? Num altar ou micro mediático? Numa flor do género do cravo, mesmo que a cor não seja a vermelha? Nas Crianças e nos Velhos a liberdade nunca se confina? Já nos Adultos e Jovens, paradoxo do bem contrário, ela se confinará? Faz sentido perguntar quem honra melhor a Liberdade, os Mortos ou os Vivos?

«Foi para a liberdade que Cristo nos libertou» (Gal 5, 1). Devemos recusar as «Comemorações Oficiosas», desta DATA, que passará a dizer menos, pela força do contra-testemunho, contra-exemplo, contra-dever! DEVEMOS por um dia ser LIVRES dentro de CASA! Apesar de o Sermos Sem Máscara! Para uma minoria ou maioria, ela está lá visível! A Liberdade começa quando acaba o Medo. Sobretudo, de contagiar pela Verdadeira Liberdade os Outros.

 

 PPedro José, S. Marcos, Estado de Emergência, 25 Abril 2020.

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