“A moral da situação: uma moral anti-cristã” – Pe Lucas Prados

Moralidade situacional, condenada por Pio Quando hoje somos levados a acreditar que o adultério pode ser justificado sob certas condições, e que o adúltero pode ter acesso ao sacramento da Eucaristia, nada mais é do que uma nova tentativa de dar vida a uma moral que está nos antípodas da moralidade cristã. princípios do bem e do mal e que nada mais faz do que colocar o orgulho do homem antes das leis de Deus.

Quando se fala em ética ou moral situacional, é conveniente distinguir entre duas manifestações diferentes, embora intimamente ligadas entre si: por um lado, uma espécie de existencialismo ético, que exagera o valor da situação, das circunstâncias na ação moral ; por outro, a negação de qualquer norma moral objetiva que faça do “amor” a única regra moral em cada circunstância específica. A primeira foi analisada e criticada por Pio XII em discurso proferido em 18 de abril de 1952; A segunda, continuação da primeira, é a que está presente na chamada teologia da secularização.

1.- Traços característicos da moralidade situacional

O Papa Pio XII [1] analisou os traços característicos desta “nova moralidade”, que chamou de existencialismo ético, actualismo ético, individualismo ético e ética situacional. Uma moral que teria sido defendida por alguns teólogos protestantes (K. Barth, F. Gogarten, etc.), veio a influenciar alguns pensadores católicos, e é hoje profundamente difundida como consequência do relativismo moral em que vivemos.

a.- O traço predominante desta “nova moralidade” reside no fato de que a bondade ou a maldade de uma ação não se basearia mais em leis morais universais, mas sim em circunstâncias individuais e concretas , segundo as quais a consciência do indivíduo é chamado a agir; uma vez que – argumenta-se – cada pessoa humana é única e a situação individual e concreta em que se encontra não pode ser repetida. O resultado é que apenas a consciência do homem está em posição de julgar a bondade ou a maldade de um ato num determinado caso.

b.- A moralidade da situação ou moralidade das circunstâncias, embora não negue a validade universal dos princípios morais estabelecidos por Deus, relega-os a segundo plano, pois, segundo a sua doutrina, a consciência do homem está autorizada a fazer a sua própria decisões (que podem ou não estar de acordo com os princípios gerais da lei moral), dependendo das circunstâncias individuais em que o homem se encontra. A consciência do homem terá prioridade sobre as leis e os preceitos . É, portanto, a consciência que deve decidir, numa determinada situação, qual é a decisão moral correta. O homem não pode confiar em princípios morais abstratos que terão pouca ou nenhuma validade na situação individual de cada pessoa.

c.- A ética situacional mantém uma moralidade individual em que o “eu” do homem se confronta com o “eu” de Deus . Neste confronto pessoal, o homem toma a sua própria decisão. Deus, dizem eles, espera que o homem seja guiado por boas intenções e quer que a sua resposta seja sincera, uma vez que a acção em si não lhe diz respeito.

d.- Afirma-se que o homem de hoje atingiu a maioridade e portanto este tipo de moralidade adapta-se à medida das necessidades que esta maturidade lhe impõe. Agora, mais do que nunca, sois chamados a carregar sobre os ombros todo o peso da vossa responsabilidade pessoal e a não tomar decisões morais confiando num código de leis que vos são impostos de fora. Esta nova moral – dizem os seus defensores – tem a enorme vantagem de tornar o homem muito mais consciente da sua liberdade e responsabilidade ; Além disso, protege-o da hipocrisia e da fidelidade hipócrita às leis que teriam sido a armadilha da moralidade tradicional.

Críticas a esta forma de ver a moralidade

A ética situacional, na forma descrita, tem sido por vezes apresentada como um protesto violento contra uma simplificação excessiva dos julgamentos morais, como se a acção moral fosse apenas medida, de forma fria e abstracta, pela lei, sem contar de todo com a intenção do sujeito e com sua situação específica. Com efeito, uma simplificação excessiva dos juízos morais poderia levar à despersonalização do homem, conferindo à esfera moral um carácter legal, duro e impessoal. Vale lembrar, porém, que a doutrina moral católica sempre valorizou devidamente o fim e as circunstâncias do ato moral, ao mesmo tempo que continua a afirmar que o fim ou as circunstâncias não podem justificar uma ação intrinsecamente má segundo a norma moral.

Pio XII, referindo-se a este carácter universal da norma moral, recordou que a lei moral compreende e abrange todos os casos individuais . É, portanto, errado estabelecer uma dicotomia entre a própria lei e a sua aplicação concreta a casos individuais. Ódio a Deus, negação da fé, perjúrio, blasfêmia, idolatria, adultério, fornicação, roubo, masturbação, etc., são sempre proibidos por Deus. Nenhuma circunstância, por mais sutil que seja, pode justificá-los. Seria errado acreditar que a moralidade tradicional se baseia em princípios abstratos, desligados das circunstâncias concretas em que o homem se encontra. Pelo contrário, sempre se afirmou que as circunstâncias particulares em que o homem se encontra esclarecem a forma como os preceitos morais devem ser aplicados.

O Pontífice faz três considerações às declarações dos defensores da ética situacional:

A boa intenção, embora importante, não é suficiente para garantir o caráter moral de um ato;
O homem nunca pode causar o mal para que algum bem possa resultar da sua ação (cf. Rm 3, 8);
Há situações em que o cristão é chamado a sacrificar tudo, até a própria vida, para não infringir uma lei moral (exemplo dos mártires).

Pio XII concluiu a sua breve exposição sobre a nova moral sublinhando que a moral tradicional sempre insistiu na importância de assegurar a formação da consciência que conduza à autêntica maturidade cristã . Isto, porém – acrescenta – por mais maduro que seja um homem, não devemos perder de vista que Cristo é e continua a ser o nosso Cabeça e o nosso Mestre, e consequentemente a maturidade autêntica implica a livre aceitação de obrigações morais, que são independentes dos caprichos e desejos humanos.

2.- A moralidade da situação segundo o pensamento dos autores da “teologia da secularização ”

Desde o discurso de Pio XII, a ética situacional assumiu uma forma mais virulenta. Sob a influência de autores como Bultmann, Bonhóffer, E. Brunner, Tillich, Robinson, Fletcher, etc., tornou-se um ataque aberto à moralidade tradicional .

a.- Sua ética se baseia em uma regra de ouro: seguir a norma moral ou quebrá-la, conforme a necessidade do “amor” . O amor é a chave para a ética da situação. É uma moral que só conhece uma obrigação: amar. Só existe um absoluto: o amor. Da sabedoria tradicional herdamos muitas regras gerais mais ou menos verdadeiras. Para o situacionista, nenhuma destas regras é absoluta. Só são bons na medida em que a sua aplicação favorece o amor numa situação concreta e particular.

O legalismo da moralidade tradicional que se apega à letra da lei, segundo os situacionistas , pode ser desumano. A ética situacional, por outro lado, coloca as pessoas acima dos princípios e é, portanto, como dizem, essencialmente “humana”.

b.- A moralidade, por outro lado, é considerada apenas como reguladora das relações entre os homens . Segundo os situacionistas , a moral trata das relações humanas, entendendo-as num sentido restritivo.

Crítica à forma de compreender a moral e a teologia da secularização

Em primeiro lugar, porque a ênfase é colocada no “humano”, enquanto a moral cristã sempre sublinhou que a obrigação primária é para com Deus. Existem ações perversas dirigidas diretamente contra o próprio Deus (blasfemar, por exemplo); Existem ações que ofendem a Deus por serem dirigidas contra os homens (roubo). A moral situacional esquece que o pecado é acima de tudo uma ofensa a Deus e o considera apenas como uma falta de preocupação com o bem-estar do homem. Não é apenas uma diferença de ênfase; É uma diferença essencial , uma vez que a glorificação de Deus através das boas obras, e a ofensa a Deus através do pecado, são agora substituídas por uma consideração pragmática do que é vantajoso para o homem ou para a humanidade. Por outro lado, o facto de certas obras poderem ser más mesmo que não afectem outras pessoas (por exemplo, a masturbação) também seria adiado.
Ele critica a moralidade tradicional pela sua tendência a subordinar pessoas concretas a regras de conduta abstratas . “Qualquer coisa é boa se for boa para alguém.” Pretende-se, portanto, ser uma ética personalista, caracterizada pela sua humanidade, em oposição à frieza e impessoalidade da moralidade tradicional. A ética situacional estaria preocupada com o bem concreto de um homem concreto, recusando-se a sacrificar o bem do homem em prol das normas. As regras seriam para o povo e não vice-versa. O que a ética situacional não leva em conta é o fato de que a moralidade tradicional autêntica considera as leis morais não como normas abstratas e impostas arbitrariamente, mas sim como bens e valores concretos que refletem a perfeição de um Deus infinitamente santo.
A regra de ouro do amor : Segundo os situacionistas , o legalismo consistiria em identificar o amor com a obediência às leis. Esta crítica seria parcialmente justificada se por direito fosse entendido apenas o direito humano positivo. O seu erro é que a ética situacional não distingue claramente entre o direito divino e o direito humano, entre o direito natural e o direito positivo. Desprezando as palavras de Cristo: “Quem me ama guarda os meus mandamentos ” (João 14:21).

Concordamos que se uma pessoa ama verdadeiramente, sua ação estará de acordo com esse amor, mas isso não nos autoriza a identificar a prova de amor – fazer o bem ao próximo – com o próprio amor. A dificuldade é ainda mais agravada pelo facto de o amor ser finalmente equiparado à justiça: amar é dar a alguém o que é seu.

Para compreender o abismo que separa a concepção situacionista de amor da concepção cristã, precisamos apenas comparar a afirmação situacionista de que “o amor é algo que fazemos ao próximo” com o capítulo 13 da Primeira Carta de São Paulo. Coríntios: “E ainda que eu distribuísse todos os meus bens, e entregasse o meu corpo ao fogo , se não tivesse caridade, nada disso me aproveitaria”.

Uma nova hierarquia de valores . Embora a moralidade cristã sempre tenha dado prioridade aos valores ou bens morais (justiça, pureza, generosidade) em detrimento de outros valores (propriedade, etc.), a moralidade situacional tende a perturbar completamente esta relação e centra-se nos valores morais como meios para a realização desses outros valores. Isto é verdade apesar da ênfase que coloca no amor (um valor moral), uma vez que é realmente apenas um meio utilizado para alcançar a realização de bens extramorais, como a felicidade humana. Estes bens não são em si portadores de valores morais.

Uma chave para compreender a ética situacional é perceber que, segundo eles, o bem e o mal não são propriedades, mas atributos ; concepção da qual se origina que a mesma coisa pode às vezes ser boa e às vezes má . Esta posição leva à destruição de um dos critérios da moralidade: a diferença entre os valores que são intrinsecamente bons (justiça, pureza) e aquelas coisas que recebem o caráter de bom porque podem, por ex. por exemplo, beneficiar uma pessoa.

Para os situacionistas, nada pode ser chamado de bom ou mau em si ; Você receberá seu personagem como bom ou ruim de acordo com a situação. Segue-se que o adultério ou o aborto, a fornicação podem ser descritos como bons em certas ocasiões e sob certas circunstâncias. Os situacionistas não dizem que o adultério é intrinsecamente bom, mas sim que existem circunstâncias que podem torná-lo assim, porque contribui para a realização de algum fim desejável [ 2] . O aborto pode ser legítimo se fizer algum bem; se servir, por exemplo, à saúde mental da mãe. [3]

A prioridade absoluta que os valores morais permanentes têm sobre os valores moralmente relevantes é de facto negada pelos situacionistas . A ética situacional renuncia à natureza categórica da lei moral e a substitui por obrigações hipotéticas: “se esta ação específica servir ao amor, então você deve fazê-la ” . O resultado deste critério de moralidade conduz, em última análise, à tese de que o fim justifica os meios .

De acordo com a sua posição, a utilização de qualquer meio pode ser legitimada se for para alcançar um bem: por exemplo, o aborto pode ser legitimamente utilizado como meio para a realização de um bem moralmente relevante. É aqui que o abismo que separa a ética situacional da moralidade tradicional se torna mais visível. Para a moralidade cristã, nenhum bem moralmente relevante, não importa quão elevada seja a sua categoria, e mesmo que seja desejável, pode alguma vez justificar um ato intrinsecamente mau. Nenhuma circunstância, por mais importante que seja, nenhuma boa intenção poderá legitimar tais ações. No entanto, também existem ações cuja natureza é modificada pelas circunstâncias e pela intenção com que são realizadas. Se um cirurgião, tentando salvar a vida de um paciente, o opera, e o paciente morre durante a intervenção, a morte resultante não pode de forma alguma ser classificada como homicídio.

3.- Aprofundando o erro da moralidade situacional

A ética situacional, que acaba de ser criticada do ponto de vista dos valores morais, mostra mais claramente a sua inconsistência quando se estuda a moralidade no seu aspecto ontológico, porque em última análise a doutrina dos valores só deixa de ser ambígua quando o valor da consciência é colocado em seu lugar e recupera-se a ordem moral objetiva imposta por Deus desde a criação .

uma . – A consciência e os planos de Deus .

Deus coloca no âmago da criação a ordem pela qual todas as coisas devem retornar a Ele.

A moralidade resulta do dever que o homem tem, como criatura inteligente e livre, de conhecer e seguir aquela ordem divina que o conduz ao seu objetivo último. Portanto, a primeira função da liberdade com respeito à consciência é movê-la à busca dos planos divinos, para atingir o grau máximo de identificação com o que Deus projetou sobre ela; julgar os acontecimentos descobrindo a sabedoria dos desígnios da Providência; Ele está aprendendo a hierarquia das coisas segundo a ordem divina; e reconhece os bens que adquire renunciando a outros mais aparentes.

À medida que a consciência se abre mais à norma moral objectiva, o homem move-se, já não contando com os planos de Deus como factor externo, mas dentro desses planos; Ele coloca a serviço dos projetos divinos toda a capacidade de conhecimento e toda a responsabilidade de que é capaz, e sabe que neles e por meio deles alcançará o seu bem maior.

Os defensores da ética situacional, com formulação por vezes semelhante, afastam-se radicalmente desta concepção cristã, ao não admitirem a natureza objectiva da ordem divina, especialmente porque afecta todas as acções singulares. Segundo eles, em situações concretas o homem não pode descobrir uma determinada ordem, mas deve criá-la segundo um vago princípio de amor ao próximo.

Esta abordagem da peculiaridade de cada situação como ausência de ordem efetiva implica uma clara ignorância do que é a ordem divina. Pelo contrário, a realidade é que o desígnio de Deus, a lei eterna , contém não só normas universais, mas também normas particulares : atinge cada acção singular; e não pode ser de outra maneira. Como nos diz São Tomás de Aquino: se Deus tivesse estabelecido “apenas regras de natureza universal, não sendo estas igualmente aplicáveis às individuais, seria necessário que o homem ordenasse certas coisas sujeitas à sua disposição, fora das normas divinas. E, portanto, teria o poder de julgar tais normas, de determinar quando era necessário agir de acordo com elas e quando abandoná-las: o que não é possível… porque, inevitavelmente, este julgamento corresponde a Deus. [4]

A ética situacional acaba por perder de vista a relação específica de dependência das criaturas em relação ao Criador . Deus não impõe às suas criaturas um código arbitrário como o de um legislador humano, mas antes dá-lhes o ser com uma ordem radical até ao fim e preserva-o com essa ordem. A presença contínua de Deus nas criaturas leva a uma ordenação radical de todo o seu ser e ações. A Providência alcança todas as criaturas nas suas menores ações: “Até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados” (Mt 10,30).

A consciência não é um árbitro que decide por si mesma o bem ou o mal do que deve ser feito em cada situação . A consciência é a capacidade do homem de descobrir a ordem divina em cada situação específica; O homem não pode criar a sua própria norma, mas é responsável pelo aparecimento na sua consciência da norma que lhe foi dada. A ordenação divina para cada homem penetra no mais íntimo do seu ser (Jr 31,34); Ela existe independentemente do conhecimento que a pessoa tem dela. A vontade de Deus não é algo que se acrescenta extrinsecamente à criatura, “ porque nele vivemos, nos movemos e existimos ” (Atos 17:28). Portanto, cada um é responsável por encontrá-la, por não obscurecer aquela luminosidade que brota do fundo do seu ser.

Daí a necessidade de alcançar uma consciência recta, através da qual surge a luz da norma que revela a moralidade da situação pessoal e indica a ordem objectiva do nosso comportamento subjetivo.

b . – A ordem moral objetiva imposta por Deus desde a criação

Nesta perspectiva, a moral cristã é mostrada na sua oposição radical à ética situacional:

As noções de bem e mal estão relacionadas principalmente com Deus , e não com o homem, uma vez que nada é bom exceto na medida em que participa da semelhança de Deus; e vice-versa, o único verdadeiro mal é o pecado devido à rejeição de Deus que ele implica. Dado que o mundo não se baseia numa ordem humana, mas sim divina, o pecado é essencialmente uma ofensa a Deus e, embora em alguns casos possa prejudicar os direitos de outros homens, o principal ofendido é sempre Deus.

A consequência é que não se trata de os homens construírem um mundo a seu critério, mas sim de que em cada situação específica respeitem e obedeçam à ordem desejada por Deus. Portanto, ninguém pode sentir-se isento de cumprir a lei de Deus. A instância decisiva é a vontade de Deus, e não o acordo dos homens ou os seus critérios sobre o que é justo e bom.

Ao contrário da ética situacional, a atitude cristã não leva a ser dominado pela situação concreta, mas antes a colocar cada pessoa diante das exigências concretas da sua vida, ajudando-a a descobrir o que Deus lhe pede em cada momento. Um ambiente cristão é um ambiente em que a ordem divina brilha em todas as situações.

Há uma única vocação cristã que se realiza em múltiplas situações : a vontade de Deus abrange todos os acontecimentos singulares e deve levar o homem a esforçar-se, livre e responsavelmente, por realizar na sua própria situação as exigências da vocação cristã comum à vida. A situação em si, portanto, não é essencialmente modelável , mas, neste sentido preciso, modelável de acordo com a vontade de Deus. O cristão não é obrigado a curvar-se ao meio ambiente, nem a construí-lo à sua vontade, mas a viver nele segundo Cristo. O cristão procura em cada situação integrar-se na ordem divina e mostrar o verdadeiro significado de todos os acontecimentos.

Conclusões

De tudo isto podemos concluir que a moralidade situacional não é um fenómeno isolado . É antes a expressão ética de uma série de ideias teológicas e filosóficas bem organizadas que se difundem no mundo contemporâneo. Mesmo quando o movimento da morte de Deus não é mencionado, a ética situacional apoia tacitamente as principais visões defendidas por esta corrente:

Noções como pecado, ofensa a Deus, recompensa ou castigo ficam em segundo plano ou desaparecem completamente, sendo substituídas pelo bem-estar da humanidade , pelo futuro e pelo progresso do homem .
A obrigação moral primária já não é para com Deus, mas para com os seus semelhantes; Ou seja, o homem é chamado sobretudo a servir o mundo, a beneficiar a humanidade, a trabalhar pelo progresso.
Na ética situacional encontramos uma rebelião aberta contra a concepção do homem como criatura . A noção de maturidade, que se diz ter alcançado a humanidade, implica subtilmente que os homens já não estão vinculados à obediência, mas estão agora plenamente desenvolvidos para tomar a vida e o destino nas suas próprias mãos.
Na moralidade situacional, o nome de Deus é mencionado, mas na verdade Ele não desempenha nenhum papel nas decisões humanas: nem a Sua santidade é o exemplo e o padrão das ações humanas, nem os Seus mandamentos são tomados como expressões válidas da Sua vontade divina.

O sentido cristão da transcendência do mundo e das coisas não separa o homem das preocupações e situações temporais; Pelo contrário, a dependência das criaturas do Criador permite ao cristão, na medida em que melhor conhece e segue o desígnio divino, penetrá-los nas profundezas do seu ser. Não se trata apenas de a consciência não depender do meio ambiente, mas de perceber que, desde que não a obscureçamos, ela é um receptáculo aos apelos de Deus para nos lembrar que devemos informar cada uma das situações concretas com um sentido cristão . Em cada situação humana que a nossa vida atravessa, devemos descobrir algo divino que nos pede uma resposta pessoal de amor e dedicação a Deus e aos outros.

O chamado de Deus, o caráter batismal e a graça significam que cada cristão pode e deve encarnar plenamente a fé. Através do testemunho da vida cristã, da palavra e da acção responsável, deveis reconciliar todas as coisas com Deus, colocando Cristo no cume de todas as actividades e situações humanas.

Padre Lucas Prados

FONTE: https://adelantelafe.com/la-moral-situacion-una-moral-anticristiana/, acesso: 17-11-2023.

[1] Pio XII, Discurso à Fédération Mondiale des Jeunesses Féminines Catholiques, 18 de abril de 1952

[2] Posição defendida pelo Papa Francisco em Amoris laetitia .

[3] Temos aqui um caso claro de alteração da ordem moral, o aborto, que é legitimado porque pode servir à saúde mental da mãe.

[4] São Tomás de Aquino, Contra Gentiles , 111, 76.Ouça o artigo